Poseído y aterrorizado hasta la muerte.

Münster es una de las ciudades tüchtig de Alemania que bordean el valle del Rin, con un centro de ciudad medieval que sobrevivió en gran medida a las guerras mundiales y catedrales que irradian un antiguo prestigio. La catedral dedicada al mártir holandés del siglo VII Lambert tiene elementos visuales muy singulares: desde hace casi quinientos años cuelgan de su torre tres jaulas de hierro, en las que se guardan esqueletos humanos desde hace cincuenta años, recordando a los habitantes de Münster de los eventos más inusuales e importantes en la ciudad al mismo tiempo en la historia mundial: un apocalipsis fundamentalista. El culto anabaptista gobernó el terror durante un año y medio y el destino del jefe colonial horriblemente torturado.

En la novela de Zsuzsa Rakovszky publicada el año pasado, Signos de los tiemposEn 1990 se comprometió a contar la historia del gobierno comunal que comenzó en 1534 al envolver esqueletos históricos en un tejido narrativo y moldearlos en recuerdos personales.

Una descripción detallada de la trama generalmente no se justifica en la reseña de un libro, pero es uno de los episodios más escalofriantes de la historia moderna, en el que podemos reconocer simultáneamente la arbitrariedad que necesariamente acompaña a las iglesias carismáticas, el peligro autodestructivo de esperar el Juicio Final, y la vulnerabilidad de la mayoría desorganizada ante la minoría organizada. Además, tiene casi 500 años, por lo que probablemente nadie se dará de baja de Telex si estropeo la trama.

Hizo al profeta un tonto y un hombre muerto frente a sus seguidores.

Las regiones más desarrolladas de Europa, los Países Bajos y Westfalia, fueron sacudidas por la Reforma; Ideas de diversos grados de extremos y noticias sobre desarrollos políticos se difundieron con una velocidad sin precedentes a través de la impresión de libros, que habían estado en circulación durante algunas décadas. Münster, considerada una ciudad de tamaño mediano en ese momento (lo que significa aproximadamente 10,000 habitantes), se había convertido en un nido de doctrinas anabaptistas muy radicales a mediados de la década de 1530. Anabaptistas no sólo en la confesión adulta y el rebautismo que les dio su nombre, sino también en el rechazo a la jerarquía eclesiástica y secular.

Munster se convierte no solo en un espacio seguro para los disidentes religiosos y aquellos que sienten lo contrario, sino en una nueva Jerusalén, cuyos habitantes se sentirán a salvo del inminente apocalipsis -el inminente fin del mundo fue la experiencia más esencial para las audiencias en ambientes medievales- y tener una entrada garantizada al Cielo.

Como resultado de las publicaciones extremistas religiosa y socialmente distribuidas del predicador Bernard Rothman, Munster se ha convertido en un imán para aquellos que buscan la salvación divina debido a su pobreza, al igual que Siria e Irak absorbieron a los islamistas del mundo como una esponja hace diez años. Los rebautismos masivos comenzaron en Münster a principios de 1534, la «limpieza» de las iglesias de las imágenes de los santos y luego la propiedad conjunta de la propiedad de los ciudadanos de la ciudad. Los inmigrantes que llegaron a la ciudad reprimieron las voces de los ciudadanos moderados (al menos en la comunidad propietaria) y comenzaron a reemplazar a los líderes luteranos de la ciudad. Especialmente después de que asombrosos profetas aparecieran en la puerta de la ciudad y declararan su derecho al liderazgo de la nueva Jerusalén, citando claramente la voluntad divina, quienes quitaron capas de sentido común del texto de la Biblia y finalmente llegaron a la legalización de la poligamia y el establecimiento de la el reino hasta el anuncio.

El sectarismo se vio acelerado por el hecho de que el señor feudal de Münster, el obispo Franz von Waldeck, naturalmente no permitió que la pérdida de control sobre las vidas o los ingresos desapareciera y sitió la ciudad. El asedio se tambaleó en medio de las vertiginosas posibilidades de la época. Estos también están en exhibición en la novela: el profeta Jan Mathijs, que comandó Münster, por ejemplo, mostró un verdadero fanatismo sin ningún entrenamiento militar, atacando al ejército sitiador solo con la esperanza de un milagro divino, mientras sus soldados se reían y lo masacraban. . y algunos de sus compañeros. Pero los mercenarios profesionales del obispo fueron tan burlados que una vez confundieron la puesta del sol con el rojo del amanecer y partieron borrachos para el ataque programado para la mañana siguiente (y se mataron).

Mathis fue sucedido por el ex actor itinerante Janus Ledne. En su mayoría, había visto una oportunidad de vivir sus deseos en la ciudad-estado de la secta y, a medida que encontraba cada vez menos resistencia, sus deseos se pervertían cada vez más y la gente de Munster se volvía cada vez más vulnerable. La locura interior del Monstruo combinada con la amenaza exterior fue un precursor de la Secta Suicida de Waco Dawood y el Estado Islámico. Rakovszky creó con precisión la atmósfera real apocalíptica de los últimos días:

Después de eso, solo quedan dos tipos de personas en Monster, los obsesionados y los muertos de miedo.

Los sitiadores aislaron la ciudad de posibles ayudas externas, y los señores seculares y eclesiásticos de la región liquidaron a otros grupos anabaptistas de las Tierras Bajas. La ciudad, que había sido completamente destripada por Jano de Leiden, que ejercía el asedio y el gobierno del terror, fue finalmente ocupada por los soldados del obispo en junio de 1535, y Jano y los demás líderes supervivientes del movimiento fueron quemados en la hoguera en enero de el año siguiente.

Un testigo silencioso de las atrocidades.

En términos generales, este es el escenario histórico en el que Rakovsky concluye la historia. Sin embargo, la novela conserva su delgadez y semejanza histórica; El lenguaje retrocede discretamente a un segundo plano al describir eventos fantásticos/aterradores y se garantiza que será una herramienta. Para que el registro sea verdaderamente completo, Rakowski creó un testigo ocular ficticio: la hija zurda de Bernard Knipperdolling, quien se convirtió en uno de los principales partidarios de la secta y ascendió a alcalde de Münster. Después de que Lisa, que creció en Neudorf, cerca de Münster, es violada por su abuelo materno y luego por el esposo de su tía, la niña termina como una sirvienta silenciosa en la casa de su aristocrático padre biológico en sus conversaciones secretas. Sin embargo, después de la resolución narrativa de un testigo presencial que oye todo, los hechos le llegan al lector en un estado un poco sobredigerido, al menos para mi gusto. La prehistoria y el estatus de Lisa no le dan la visión de sustancia que se refleja en la novela, y adjetivos como la voz «moderada» están muy alejados de la personalidad y la edad.

Sin embargo, gracias al papel principal de Lisa, que pertenece al lado femenino de la familia, las mujeres que han sido excluidas de la historia durante milenios pueden tener un papel/punto de vista en la novela – para la primera novela de Rakovsky, también un grupo durante La reformacion a la sombra de la serpientesimilar a pero Signos de los tiempos No un superhéroe de papel maché cargado de Disney; Sus personajes solo pueden sobresalir en soportar el sufrimiento y ser leales a los hombres opresores. Rakovszky al menos les da una voz para que puedan considerar la naturaleza del carisma o el mal; Si su tirano, Janus de Ledne, era el mismo diablo, «o no era peor que muchos, como casi todos nosotros… casualmente lo colocaron en un estante muy alto, en un lugar donde el mal dentro se nos podría mostrar más claramente».

Pero al igual que los sobrevivientes que deambulan por las ruinas después de estas visiones seculares, Lisa no cree que el colapso traiga lecciones constructivas:

Cuando paso por el Muro de San Lamberto, a veces vislumbro las jaulas en las que se dispersan los pobres muertos, pero la mayoría de las veces paso por debajo de ellas sin siquiera pensar en ellas. El obispo tenía la intención de recordar y advertir, por eso todavía están allí: pero ¿de qué advierten? Nosotros, los humanos, no nos tomamos en serio tales advertencias de todos modos.